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长寿三倒拐历史文脉梳理5 《三倒拐之形胜 1-3》

时间:2018-04-15     作者:文/李永明 图/圆心【原创】   阅读


 

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三倒拐,不仅是连接城内与河街的古老街区,还是东连三洞沟、西通西岩观的旅游景区。本章将三倒拐古老街区与旅游景区的人文旅游景点做出梳理,意在让人们从旅游角度,对三倒拐有一个概略式的认知。


 

凤山颈项


长寿,历来有凤城之称。凤城之名,源于凤山。

明朝成化《重庆府志·长寿县志·山川》记载:“凤山,在县西一里,昔人镌梓潼像于山岩内,有阁覆之,石壁巍然,其形如凤。” 而康熙五十三年《长寿县志》记载:“凤山,治西,有翱翔千仞之势,故名。”看来,山形巍然如凤,有翱翔千仞之势,是凤山得名的原因。

明朝国子监助教长寿籍举人郭明郁《长寿八景图诗序》称赞长寿,“冈峦起迭,张拱端好,如翼之飞伏者,凤山也”。至少从明朝初年起,就有长寿八景之说,其中排列第一的就是“凤山春色”。

凤城的来历,民国三十三年(1944年)《长寿县志·山川》有这样的记载:凤山“山脉由菩提山过狮子山夭娇而来,周八里,东南绕桃溪,西南临大江,四周磐石,形如飞凤”,故名凤城。

菩提山位于长寿主城北部新区西侧,由明月山脉的望军山蜿蜒至八颗镇分水岭,过麻冲岩向东南行八里,突兀而起,顶峰海拔598米,形势雄奇,气象雄浑,历来是长寿的名山。望军山,位于八颗西北二十里,长寿城区西北四十五里,俗称翁鸡山。海拔高度约1000米,其形如盖,气象端伟,诸山罗拜。由此可知,菩提山实际是明月山(长寿俗称西山)的余脉。

长寿人对菩提山的风水,历来十分看重。民间早有这样的谚语:“菩提山,八只脚,四只伸来四只缩。亮出伸的,直指八颗;埋到缩的,像只田螺。” 这一谚语,还有另外一说:“菩提山下八只脚,四只伸来四只缩。阴地阳坐要选好,不出天子就入阁。”这些谚语,是从风水角度总结出来的。所谓菩提山八只脚,是说菩提山有四大龙脉四小龙脉,即四大四小的八个山脊,其中最佳的龙脉就是凤脉。

民国三十三年(1944年)《长寿县志》记录有民间流传的长寿八景诗,第一句就是“凤凰展翅落平沙”(一说“凤凰展翅赴沙洲”)。批的是凤山的山脉凤脉,从菩提山的接引殿向南,经高嘴岩、徐家坪、北观、铜鼓坎而直赴长江中的沙洲。按照长寿凤城居于凤山的风水理论,长寿历来认为凤凰的尾部在菩提山,凤凰的身子在凤城,凤凰的脊背在北观,凤凰的头部与长江河沙坝相连,凤凰的左右翅膀在铜鼓坎的两边山崖线,右边翅膀连接白虎头,左边翅膀连接林庄坝,而铜鼓坎与河街之间山脊线构筑起来的三倒拐(含和平街),俨然就是凤凰的颈项。

如果从长江南岸向北远望,整个铜鼓坎上的凤山,山形就像一只展开双翅、腾空飞翔的凤凰,瘦长的凤颈三倒拐和椭圆的凤头大码头,看起来十分形象逼真。

 

 

火神街与火神庙


火神街,是三倒拐铜鼓坎与城内南门口的连接街道,长约400米,宽约5米,有狭窄街沿。从长寿县城从河街迁入城内起,火神街一直是进城和下河街的必经之地。1964年10月缆车站建成后,进城内和下河街改为乘坐缆车,从此,火神街就变成了一条僻静街道。到了上世纪七十年代,则在上缆车站与南门口石佛寺之间,修建了一条通道,火神街不久就封闭了。

火神街,因火神庙而得名。解放前,在铜鼓坎往火神街方向不远处,有一座火神庙,气势恢宏,构筑考究,一年四季,香火鼎盛。火神庙的大堂,供奉着南方火德真君祝融的塑像。

祝融,名叫重黎,相传是帝喾高辛氏时的大臣。人类发明钻木取火后却不会保存火种和不会用火,祝融氏由于跟火亲近,成了管火用火的能手,黄帝就任命他为管火的火正官,以火施化,为民造福,昭显天地之光明,生成五谷树木。帝喾命之曰祝融,后世尊称为火神。在古汉语中,“祝”是持久之义,“融”有光明之义。由于祝融生于南方,熟悉南方的情况,帝喾又封他为司徒,主管南方事物。祝融住在南岳衡山,死后又葬在衡山。为了纪念祝融的重大贡献,后人将衡山的最高峰命名为祝融峰。

相传,与祝融同时的共工,是管水的水神。由于祝融与共工不合而发生战争,最后共工不敌,怒而触折不周之山。《史记·补三皇本纪》记载了这则故事:

诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王;以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维绝。

火,对人类文明有重大影响。后来,祭祀火神,祈求幸福,就成为一种民间信仰;同时,由于古时建筑多为石木结构,一旦失火,损失惨重,老百姓希望得到神灵的保祐。正是基于这个原因,火神庙应运而生。长寿的火神街和火神庙,寄托着人们对火的敬畏之情。

 

 

李家院子


三倒拐城内入口铜鼓坎老城墙旁边,有一个居民小区叫凤鸣家园。这里,原来是长寿县人民政府第二招待所。解放前,曾经是长寿女子中学所在地。

这个地方,最早的名字叫李家院子。这李家院子,是长寿凤岭街李家祠堂的一个定居点。长寿凤岭街李氏,可以说是长寿的第一文化家族,明清两代,先后培养出10多个进士,举人和秀才则更多。著名的文化人李开先,就是这个家族的杰出代表。

清朝末年,李家院子出了一个叫李滋然,是康有为、梁启超的老师,是中国近代史上一个很有影响的历史人物。

李滋然(1847—1921年),字命三,号采薇僧,清末著名经学家,教育家。少承庭训,饱读经史,苦修朴学,因其才学而受四川学政张之洞的识拔,入成都尊经书院,受教于著名学者王闿运。

清光绪十五年(1889年)考中进士,名在第四,殿试三甲,以知县分广东即用。先后在广东电白、文昌、曲江、东莞、顺德、揭阳、普宁等地任知县。后又任广东辛卯、癸已、甲午恩正科四任乡试同考官。清亡,回长寿隐居不仕。

李滋然在历任知县和乡试同考官中,“皆有仁政,民怀吏畏,不让古人”。特别是在广东任乡试同考官期间,慧眼识人才,发现并大胆举荐、录用了康有为、梁启超等人,使他们后来成为力主维新变法,而蜚声中国近代历史的杰出英才。

清光绪二十四年(1898年),以康有为、梁启超为代表仁人志士,发动了戊戌维新变法运动,为改变中华民族积弱积贫的病患而维新图强,作出了又一次尝试和斗争。而康有为、梁启超,之所以走上维新变法的政治舞台,与李滋然有着直接关系。

在癸已(1893年)一届乡试科考中,康有为撰写的应考文章立意新奇,文笔出众。一些考官阅卷后,均摇头不语,更不敢举荐。李滋然阅后,却连声称赞,加批力荐,致使康有为得以中举而步入仕途。

康有为步入仕途后,大力著书立说,宣传他的维新变法主张。其《新学伪经考》一书,倡导托古改制,维新变法,与一些因循守旧的顽固派和所谓洋务派的主张针锋相对,被指控为“离经叛道,惑事诬民,非圣无法,煽诱后进”,引得朝廷下令两广总督李翰章(李鸿章之长兄)查办康有为《新学伪经考》一书。

梁启超是康有为的得意弟子,考中举人时,李滋然为考官,对梁启超十分欣赏。此时,梁启超已成康有为不可或缺的重要助手,他的眼光、见识、活动能力和交友能力,远远超过康有为的其他弟子。梁启超再三考虑,觉得只有疏通上层关系,才能将大事化小,小事化了,平稳落地,转危为安。由于多方疏通,李瀚章终于决定了结此案。他将此案交给电白县知县李滋然查复。

李滋然奉令调来康有为所著《新学伪经考》一书及其有关资料,详细审阅,认为其主张维新变法无过错,为之竭力申明辩护,终使康有为化险为夷,免遭杀身之祸,故康有为、梁启超都恭恭敬敬地对李滋然执弟子之礼。

李滋然为官很有主见。袁世凯督师北洋时,写信召他去幕中任职,李滋然知道袁世凯有野心,因而婉辞弗就。特别是为官清廉,每每于堂下立一块木牌子,明确表示为官不取民一钱,真诚与民相见,有古代清官的遗风。

李滋然一生潜心学术,著书立说,著有《周礼古学考》、《群经纲纪考》、《四书朱子集注古义笺》、《四库全书考》、《采薇僧诗集》、《明夷待访录纠谬》、《尔雅旧注考证》、《说文引汉律令考补正》、《仓颉辑补斠证小笺》、《孔子集语补遗商正》等行世,为清代之一流学者,已经引起当代学术界的重视。



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